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Monge do Ocidente

Sob esta designação, guardando seu anonimato, surgiram escritos em francês, publicados pela editora Dervy-Livres, intimamente relacionados com a tradição perenialista de René Guénon, o Vedanta e Tradição Cristã.

Escritos na Internet

Emprender esta demostración espiritual supone, además de un perfecto conocimiento de los principios metafísicos, una comprehensión no menos perfecta de las doctrinas orientales y, por supuesto, un dominio riguroso de la enseñanza patrística cristiana y especialmente de la Suma Teológica de santo Tomás de Aquino. Todas esas exigencias nos parecen armoniosamente reunidas en esta obra de un «monje de Occidente». Numerosas tesis se han dedicado ya, sin duda, al Advaita-vâda, pero a la hora de intentar una comparación con el monoteísmo en general y el cristianismo en particular, la mayor parte de ellas apelan a los sermones del maestro Eckhart. Casi se trata, en este caso, de una andadura bibliográfica clásica. Además, los comentadores son con frecuencia no cristianos y, aun suponiendo que lo sean, rara vez son eclesiásticos. Finalmente, sea cual sea el interés presentado por la perspectiva del dominico renano que se toma como referencia —con toda justicia, por otra parte-, éste no es ni padre ni doctor de la Iglesia. En este ensayo la situación es distinta. El «monje de Occidente», que tratará de colocar los jalones para el acuerdo doctrinal entre la Iglesia y el Vedanta, es un contemplativo de filiación cisterciense, integrado, pues, plena y regularmente en la Iglesia. Aunque mencione al maestro Eckhart, apela en gran medida a la Patrología, a San Bernardo y, lo que es más raro en este tipo de trabajos, a santo Tomás. Tampoco se limita a mencionar los tratados más antiguos, sino que recurre a los exegetas contemporáneos y a los textos más recientes del papado. Su estudio escapa así a lo que podría ser una «curiosidad arqueológica» de museo; está vivificado por el aliento del Espíritu, que no deja de animar la inteligencia y el entendimiento caritativo de los cristianos: amor ipse est intellectus. El discípulo del Patriarca de Citeaux insiste con razón en la importancia del «discernimiento de los espíritus» -en el que tanto insisten los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola- que debe presidir toda tentativa de aproximación conceptual entre el oriente hindú y el occidente cristiano; es una prevención necesaria contra las equivalencias falaces y superficiales, que conducen al sincretismo, a la confusión e incluso a la tergiversación. Sin abandonar jamás el anclaje en la fe trinitaria cristiana más firme, el monje tendrá sin embargo esa audacia de pensamiento, impregnada de humildad, que le permite descubrir la existencia de «afinidades indudables» entre la doctrina hindú de la identidad y la revelación trinitaria cristiana. La trayectoria monástica permanece pues aquí en el plano estrictamente tradicional, pero está desprovista de ese egocentrismo espiritual, de ese engreimiento, de ningún modo eclesial sino, por decirlo de alguna manera, «triunfalista», que no admite más perspectiva que la propia. Ahora bien, el mismo papa Juan Pablo II ha rendido homenaje a las tradiciones no cristianas en ese pasaje de la encíclica Redemptor Hominis (1979) que reproduce el autor: «...la firmeza de la creencia de los miembros de las religiones no cristianas -efecto también del Espíritu de Verdad que actúa más allá de las fronteras visibles del Cuerpo Místico- debería avergonzar a los cristianos tan a menudo inclinados a dudar de las verdades reveladas por Dios y anunciadas por la Iglesia». (excertos da apresentação de Jean Tourniac, de um dos livros do "Monge do Ocidente", "Não-dualidade e Cristianismo")


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Responsável

Murilo Cardoso de Castro
Doutor em Filosofia, UFRJ (2005)