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id da página: 3542 FORMA — IDEIA
ONTOLOGIA — FORMA — IDEIA

VIDE: EIDOS; NOETON; PERENIALISTAS FORMAS; PLATONISMO

FILOSOFIA
Do latim forma (no sentido próprio, molde de sapateiro), esta palavra serve para traduzir os termos gregos eidos, morphe e ousia. Na escolástica — em referência à problemática aristotélica —, a forma não é a aparência externa das coisas, é um princípio que determina a matéria e dela faz uma essência determinada (forma dat esse rei). Neste contexto, opõe-se à forma substancial, que determina a essência de uma matéria, e a forma acidental, que dá a uma coisa já existente uma determinação suplementar, sem dela modificar a natureza. O nascimento da mecânica que transtornou a ontologia tradicional, considerou restrito o uso do termo, que significa frequentemente a figura externa (grego skhema) ou a estrutura dos corpos. (Notions philosophiques)

Arcângelo Buzzi: IDEIAS EM PLATÃO

Anthony Damiani: ASTRONOESIS

Do significado da palavra eidos, grego para Ideias, como «a forma ou figura, o aspecto característico que uma coisa apresenta à visão...» (Findlay), temos o sentido de Ideia como o modo que o Uno é olhado, ou parece para, a contemplação ou a visão. Anthony interpreta «sucessivas impressões» do Nous em Enéada V.3.11, e sua descrição como um «olho cheio de determinação», como se referindo às Ideias. As Ideias são facetas poderosas da Inteligência Divina, não meros conceitos ou pensamentos finitos. No pensamento neoplatônico, as Ideias provêm uma ponte entre uma visão da Realidade como uma unidade absoluta, e uma visão da realidade como um completo relativismo de aparências.

GURDJIEFF
Maurice Nicoll: Excertos de TEMPO VIVO

Según Platón, el mundo no se encuentra únicamente en la sensación que de él tenemos; esto es válido para el hombre que sencillamente está en el mundo. El mundo también se encuentra en el hombre, de suerte que el hombre puede conocerlo desde 'adentro' como desde 'afuera'. El hombre orilla las ideas que yacen tras toda realidad discernible, mediante las nociones innatas que en él existen. Estas 'nociones innatas' en el alma del hombre tienen como verdadero objetivo las Ideas que son los arquetipos de toda manifestación natural. De suerte que a la vez de desarrollarse por medio de nuestra experiencia mundanal, nuestro conocimiento contiene elementos que no derivan de la experiencia. En su contacto con el mundo sensible, mundo que contiene imperfectas representaciones de Ideas 'eternas', el alma despierta en mayor o menor grado a un conocimiento de las Ideas mismas. Este conocimiento, este 'darse cuenta', no proviene de los sentidos sino de lo íntimo, del lado de la mente. Al percibir los múltiples objetos de la naturaleza en los cuales se reflejan, el alma recuerda las Ideas. El alma yace entre el mundo sensible y el mundo de las Ideas, yace entre dos órdenes de realidad. Y al percatarse de esto, el alma toma del mundo de los objetos sensibles todas aquellas impresiones que le recuerdan un orden superior de realidad; y no da a la naturaleza sensible aquello que no le pertenece, sino que extrae de ella lo que pertenece a un orden superior. De suerte que el modo como experimenta la vida temporal y la obtención de impresiones, deviene algo muy diferente de la modalidad de experiencia que corresponde al alma cuando está 'apegada a los sentidos' y cuando lo ve todo fuera de si, atribuyendo el principio causal a la naturaleza física. Para el alma despierta, todo está verdaderamente dentro. El mundo real está dentro de ella, y solamente lo puede aprehender por dentro. Y el hombre, cuya alma haya llegado a tal situación, ya no es un hombre 'natural', o sensual, aun cuando todo lo que los sentidos le revelan se intensifica inconmensurablemente. Ve con claridad, con una creciente claridad, porque se ha convertido en el punto de reunión de dos mundos: uno alcanzando por dentro, a través de sí mismo, y otro alcanzado por fuera, a través de los sentidos.

LÉXICOS: Guénon; Schuon; Coomaraswamy; Metafisica Cristã; Philokalia; Vocabulário da Filosofia


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Responsável

Murilo Cardoso de Castro
Doutor em Filosofia, UFRJ (2005)
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