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RELIGIÃO — RELIGIÕES

GURDJIEFF: CAPÍTULO XXXVIII - RELIGIÃO
Embora todas estas muitas, variadas Havatvernoni ou religiões deles, decididamente nada têm em comum uma com a outra, no entanto todas são constituídas sobre os ensinamentos religiosos, que por sua vez, são constituídos exclusivamente sobre essa, no sentido objetivo, "ideia maleficente" que eles mesmo chamam "Bem e Mal", "ideia" que, falando estritamente, foi o principal fator para a gradual "diluição" da psique geral deles e que até recentemente serviu como a causa de grandes eventos entre os "abençoados" "corpos-superiores-esserais" ou, como aí eles são chamados, "almas" que habitam no santo planeta, na direção do qual estamos no presente momento caindo.


PERENIALISTAS
Ananda Coomaraswamy: DA PERTINÊNCIA DA FILOSOFIA

As religiões podem e devem ser muitas; todas são individualmente uma disposição ou arranjo de Deus e podem e devem ser estilisticamente diferenciadas, visto que a coisa conhecida só pode estar em quem a conhece segundo o modo de quem a conhece; por isso, como dizemos na Índia, "Ele assume as formas que são imaginadas pelos que O veneram". Ou, como diz Eckhart, "eu sou a causa de Deus ser Deus" 1. Por esse motivo as crenças religiosas, na mesma medida em que uniram os homens, também dividiram os homens uns contra os outros, como cristãos ou pagãos, ortodoxos ou hereges 2, de modo que se quisermos saber qual pode ser o problema prático mais urgente a ser resolvido pelos filósofos, só podemos responder: é ser reconhecido num controle e numa revisão dos princípios de religião comparativa, cujo objetivo verdadeiro da ciência, julgada pela melhor sabedoria (e julgar é função própria da sabedoria aplicada), deveria ser demonstrar a base metafísica comum a todas as religiões e mostrar que as diversas sociedades estão basicamente relacionadas entre si como se fossem dialetos de um idioma espiritual e intelectual comum; pois quem reconhecer isso não terá mais vontade de afirmar: "A minha religião é a melhor", e em vez disso dirá: "A minha religião é a melhor para mim" 3.

René Guénon: SINCRETISMO
Sea como sea, lo que es particularmente importante destacar, es que la falsa concepción que quiere ver sincretismo en las doctrinas tradicionales tiene como consecuencia directa e inevitable lo que se puede llamar la teoría de las «apropiaciones»: cuando se constata la existencia de elementos similares en dos formas tradicionales diferentes, se apresuran a suponer que una de ellas debe haberlos tomado de la otra. Bien entendido, en eso no se trata del origen común de las tradiciones, ni de su filiación auténtica, con la transmisión regular y las adaptaciones sucesivas que ella implica; todo eso, al escapar enteramente a los medios de investigación de que dispone el historiador profano, no existe literalmente para él. Se quiere hablar únicamente de apropiaciones en el sentido más grosero de la palabra, de una suerte de copia o de plagiado de una tradición por otra con la que se ha encontrado en contacto a consecuencia de circunstancias completamente contingentes, de una incorporación accidental de elementos desvinculados, que no responden a ninguna razón profunda4; y es eso, efectivamente, lo que implica la definición misma del sincretismo. Por lo demás, nadie se pregunta si es normal que una misma verdad reciba expresiones más o menos semejantes o al menos comparables entre ellas, independientemente de toda apropiación, y no pueden preguntárselo, puesto que, como lo decíamos hace un momento, se ha resuelto ignorar la existencia de esta verdad como tal. Por otra parte, esta última explicación sería insuficiente sin la noción de la unidad tradicional primordial, pero al menos representaría un cierto aspecto de la realidad; agregaremos que no debe ser confundida de ninguna manera con otra teoría, no menos profana que la de las «apropiaciones», aunque de otro género, y que hace llamada a lo que se ha convenido llamar la «unidad del espíritu humano», entendiéndole en un sentido exclusivamente psicológico, donde, de hecho, no existe una tal unidad, e implicando, ahí también, que toda doctrina no es más que un simple producto de ese «espíritu humano», de suerte que este «psicologismo» no considera en mayor medida la cuestión de la verdad doctrinal de lo que lo hace el «historicismo» de los partidarios de la explicación sincrética5.

Señalaremos también que la misma idea del sincretismo y de las «apropiaciones», aplicada más especialmente a las Escrituras tradicionales, da nacimiento a la búsqueda de «fuentes» hipotéticas, así como a la suposición de las «interpolaciones», que es, como se sabe, uno de los mayores recursos de la «crítica» en su obra destructiva, cuya única meta real es la negación de toda inspiración «suprahumana». Esto se vincula estrechamente a la intención antitradicional que indicábamos al comienzo; y lo que es menester retener sobre todo aquí, es la incompatibilidad de toda explicación «humanista» con el espíritu tradicional, incompatibilidad que en el fondo es por lo demás evidente, puesto que no tener en cuenta el elemento «no humano», es desconocer propiamente lo que es la esencia misma de la tradición, aquello sin lo cual ya no hay nada que merezca llevar este nombre. Por otra parte, basta recordar, para refutar la concepción sincretista, que toda doctrina tradicional tiene necesariamente como centro y como punto de partida el conocimiento de los principios metafísicos, y que todo lo que conlleva además, a título más o menos secundario, no es en definitiva más que la aplicación de esos principios a diferentes dominios; eso equivale a decir que es esencialmente sintética, y, según lo que hemos explicado más atrás, la síntesis, por su naturaleza misma, excluye todo sincretismo.

NOTAS:

1. A analogia física está representada na asserção do antropólogo que diz que "Deus foi fabricado pelo homem"; é uma proposição perfeitamente válida nas condições do seu próprio nível de referência.
2. Obviamente, isso ocorreu basicamente na Europa a partir do século XIII. No hinduísmo um homem é considerado um verdadeiro mestre que dá a qualquer indivíduo um acesso melhor às escrituras desse próprio indivíduo; pois "o caminho que os homens tomam de todos os lados é Meu" (Bhagavad Gita IV. 11). Clemente de Alexandria concede que "sempre houve uma manifestação natural do único Deus Todo-Poderoso entre todos os homens que pensam direito" (Stromata V); quase nas mesmas palavras do Bhagavad Gita citadas acima, Eckhart diz: "Qualquer que seja o caminho em que melhor encontrares Deus, segue esse caminho"; Dante não exclui do céu todos os filósofos pagãos; na tradição do Graal, Malory diz: "Merlyn made the round table in tokenyng of the roundenes of the world for by the round table is the world sygnifyed by ryghte. For ail the world crysten and hethen repayren into the round table" (Mort d'Arthur, XIV.2); todos estes podem ser contrastados com a Canção de Rolando em que, quando Saragoça foi tomada, "mil francos entram nas sinagogas e nas mesquitas, cujas paredes com martelos e machados destroem. . . os pagãos são levados em multidões para a pia batismal para receber o jugo de Cristo".
3. O melhor para mim não precisa ser absolutamente o mais verdadeiro como é julgado pelos padrões absolutamente metafísicos. Apesar disso, o metafísico não vai sugerir que o seguidor de uma religião que é quase a melhor a abandone para seguir outra (cf. Bhagavad Gita III.26, na buddhibhedam janayed ajnanam); pode sugerir que vá além do ponto em que já está e com isso verifique que as suas próprias imagens são verdadeiras, não pelas de outro padrão, e sim pela forma anterior que é comum a ambas.
4. Como ejemplo de aplicación de esta manera de ver las cosas que dependen del dominio esotérico e iniciático, podemos citar la teoría que quiere ver en el taçawwuf islámico una apropiación hecha a la India, bajo pretexto de que métodos similares se encuentran en una y otra parte; evidentemente, los orientalistas que sostienen esta teoría jamás han tenido la idea de preguntarse si esos métodos no eran impuestos, igualmente en los dos casos, por la naturaleza misma de las cosas, lo que, no obstante, parece que debería ser bastante fácil de comprender, al menos para quien no tiene ninguna idea preconcebida.
5. Cf. El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, cap. XIII.


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Responsável

Murilo Cardoso de Castro
Doutor em Filosofia, UFRJ (2005)
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