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INICIAÇÃO — REALIZAÇÃO

Perenialistas

De acordo com Chritophe Andruzac, René Guénon chama «Realização Metafísica» a disposição habitual à contemplação. O termo é etimologicamente bem construído mas arrisca de ser equívoco, pois se situa primeiramente em referência direta à obra de Aristóteles mas tomou um sentido indefinível desde Descartes, Leibniz, Kant, Hegel e Sartre. Preferimos falar da contemplação do Nous, seja obtida por via puramente especulativa (Aristóteles) ou pelo suporte de uma via religiosa — logo que ela seja afetada de modalidades religiosas: Andruzac propõe então para designá-la o termo «via especulativa-religiosa». E precisando ainda mais: não distingue duas contemplações mas dois grandes tipos de acesso, reconhecendo que será por vezes muito difícil determinar se um tal caminhou em um ou outro, tanto a contemplação, assim como a «philia», o amor-amizade, é algo de pessoal e de íntimo a cada um.


René Guénon: A REALIZAÇÃO ASCENDENTE E REALIZAÇÃO DESCENDENTE

En la realización total de ser, hay lugar a considerar la unión de dos aspectos que corresponden en cierto modo a las dos fases de ésta, una «ascendente» y la otra «descendente». La consideración de la primera fase, en la que el ser, partiendo de un cierto estado de manifestación, se eleva hasta la identificación con su principio no manifestado, no puede suscitar ninguna dificultad, puesto que eso es lo que, por todas partes y siempre, se indica expresamente como el proceso y la meta esencial de toda iniciación, desembocando ésta en la «salida del cosmos», como lo hemos explicado en precedentes artículos, y, por consiguiente, en la liberación de las condiciones limitativas de todo estado particular de existencia. Por el contrario, en lo que concierne a la segunda fase, la de «descenso» a lo manifestado, parece que no se haya hablado de ella sino más raramente y, en muchos casos, de una manera menos explícita, a veces incluso, podríase decir, con una cierta reserva o una cierta vacilación, que, por lo demás, las explicaciones que nos proponemos dar aquí permitirán comprender; sin duda, ello se debe a que da lugar fácilmente a malentendidos, ya sea porque se mire erradamente esta manera de considerar las cosas como más o menos excepcionales, ya sea porque se equivoque el verdadero carácter del «redescenso» de que se trata.

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Responsável

Murilo Cardoso de Castro
Doutor em Filosofia, UFRJ (2005)